سمعت الكلا م ده ؟

  توظيف الآيات القرانيه في النسيج الدرامي   

تطرقت الدراما أيضا الي بعض الظواهر الغربية التي قد لا يعرف لها تفسير و لذلك عند مناقشتها في الدراما ثم الاستعانة بالآيات القرآنية كي تضع الحد الفاصل للحدث الدرامي.

وكان فيلم التعويذة من احد الاعمال الدرامية التي تصاعدت فيها الاحداث غرابة ورعبا

التعويذة تأليف محمد شبل و اخراج محمد شبل و طاقم العمل محمود ياسين – يسرا – تحية كاريوكا – عبلة كامل. العرض 26 أكتوبر 1987.

و يتناول الفيلم قصة عائلة مكونة من رجل و زوجته و ابنهما ووالدة الزوج و أختيه و جميعهم مقمين بمنزل العائلة القديم – يعرض احد رجال الاعمال عليهم شراء البيت فيرفض الابناء – لتبدأ سلسلة من الاحداث الغربية في الحدوث في البيت فالأثاث يحترق من تلقاء نفسه و الحمام يقطر دماء و يعاني الجميع و منهم راوية ( يسرا ) زوجة محمود عبد ربه ( محمود ياسين ) فتذهب ( أم محمود ) ب ( راوية ) للشيخة روايح لفك العمل ولكنها فشلت ثم تلجأ بها الي الشيحة فايزة لعمل زار بالمنزل و كل هذا بسب الظواهر الغير طبيعية التي تحدث و فشل الجميع في تفسيرها و تتصاعد الاحداث الي ان دخلت راوية الاسانسير و معها ابنها و اغلق عليهما بابه و تعطل و ظهرلها ابليس فاستعاذت بالله و آياته من القرآن حتي احرقته هو و مساعده قرني.

الموسيقي التصويرية للفيلم كانت لا توحي أبدا بالقوة عبارة عن دقات دفوف عادية و كان بامكان صناع الفيلم اضفاء سمة للاثارة و لكنها لم تتفوق في ابراز المعني للمشاهدة و لم تكن وسيلة جذب مقنعة للاحداث الروائية.

فؤاد خليل ( الساحر ) و هو يقوم بعمل رسومات شيطانية علي الأرض لتنتقل الاحداث لبيت ( محمود ) و رعب واحساس بزلزال في غرفة محمود علي سرير راوية.

 

و محمود يحاول اطفاء الحريق الذي ينتشر في انحاء المنزل دون اسباب فيما عدا كلمة الله المعلقة علي الحائط

المطبخ محترق و عليه آثار دماء علي الحوائط

رعب مما يحدث حتي الدجالة  

لم تتحمل ة استعاذت بالله من الشيطان الرجيم

مشهد الزار لرواية حتي تشفي مما هي فيه بمباركة حماتها

قراءة القرآن من الشيوخ علي أخت محمود بعد ما شاهدته في البيت 

آثار الفيلم العديد من المشاهد الغريبة و المرعبة لابراز الهدف  من تأكيد أعمال السحر و الشعوذة التي تلاحق أبطال الفيلم.

مشهد الدم علي وجة البطلة من المشاهد التي تثير رغبة المتابع للفيلم لمعرفة ما ستنتهي  اليه الاحداث 

سمعت الكلام ده ؟

 توظيف الآيات القرانيه في النسيج الدرامي   

 ا

في بعض الاحيان تعتمد الدراما علي الدين باعتباره منطق لاخلاف عليه وما من قضية يمكن فهمها دون ردها الي الدين فقد تستمد منه منطقاً سلمياً  لمواجهة منطق واقعي لربما غير صحيح . العار واحد من اشهر افلام السينما المصرية في الثمانينات و هو اكثرها نجاحاً جماهيرياً و ايرادات. العار و شيزوفرنيا السلوك – الاتجاه الجديد للواقعية شخصيات تعيش معنا حتي الآن بعد عدة سنوات و لازلت نابضة بالحياة فالعار لم يكن مقتصر علي الاشتغال بالاعمار الوضعية أو احتراف الجريمة او الفقر.

العار شيزوفرينيا السلوك التي أجلاً أم عاجلاً يتم افتضاحها و توقع الفرد في عار عظيم. حصل الفيلم علي عدة جوائز سينمائية جائزة الاخراج في مهرجان مانيلا السينمائي الدولي. ثلاث جوائز في مهرجان جمعية الفيلم السنوي و هي جائزة أفضل فيلم و افضل اخراج و أفضل سيناريو. 

أحتل الفيلم المركز 56 في قائمة افضل 100 فيلم في ذاكرة السينما المصرية حسب استفتاء النقاد. حصل فيلم العار علي جائزة احسن فيلم في المسابقة الهاشمية التي نظمها مهرجان القاهرة السينمائي السادس. العار فيلم تأليف محمود أبو زيد اخراج علي عبد الخالق.

طاقم العمل: نور الشريف – حسين فهمي – محمود عبد العزيز – نورا – أمنية رزق – الهام شاهين.

القصة تدور حول عبد التواب تاجر العطارة المعروف بالتقوي يسافر الي الاسكندرية للاتفاق علي صفقة مخدرات يدفع فيها ثروته و عند عودته يلقي مصرعه – يعترف الابن الاكبر " كمال " بحقيقة مصدر ثروة العائلة ليقع الجميع أمام اختبار صعب ما بين اتمام الصفقة و الحصول علي المال أو رفض الحقيقة من الاساس و ضياع الميراث – و أمام شبح الفقر تضاءلت كل الشعارت و  بدأو التفريط بشرفهم و مبادئهم و أخلاقهم و انسانيتهم و ضميرهم الذين تربوا عليهم. 

الاب الذي كان مثال للتقوي و الورع كيف له ان ينزلق في منحدر التجارو في المخدرات و ساهمت هذه التجارة في تربية اولاده و نمت اجسادهم من الحرام فأظهرتهم بنفوس هشة لم يجمعها في يوم من الايام الا المال 

الموسيقي التصورية للفيلم حسن أبو السعود, موسيقي ورع – فيها من تقوي النفوس و فيها محاسبة للضمير موسيقي نابعة من ( ابن البلد) المعجون بالطبقة الشعبية و التي كانت الموسيقي جزء اصيل من تكوين القصة

بداية الفيلم بين الحاج عبد التواب و بنداري

وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا , الحج عبد التواب و هو يطلب من ابنه ان يقول آمين فقط 

  

حديث الحرام و الحلال بين شرب الخمر و تجارة المخدرات

حوار بين كمال و اخوه شكري وكيل النيابة عن شرف ابوهم و تزيف الشرع و الدين تحت زيف التقوي و الدين

 

 

حتي الابنه اضطرت للتضحية بسمعتها حتي لا تفضح امر ابيها و تخلت عن خطيبها ضابط الشرطة. الواقع المرير      التي تعرضت له الاسرة بأكملها من وصمة في الشرف ( عار ) علي كل العائلة.  و النهاية للاحداث كلها مشاهد مختلطة بين صدمة و خلل في القوى العقلية و حادثة انتحار عندما لا تسطيع ان تحكم شهوي النفس و تقودك نفسك لان تقبل كل حرام. 

"وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا  فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَن زكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا"

الله خلق الانسان في صيغة التكامل و التوازن بين العقل و البدن و الروح و امر الانسان بالاعتدال و لكن النفس البشرية تميل الي الدنائة و قد يفلح من يزكي نفسة بطاعة الله  

 

سمعت الكلام ده ؟

توظيف الآيات القرانيه في النسيج الدرامي   

 

" جعلوني مجرماً " الاخراج ل " عاطف سالم " و التأليف ل " فريد شوقي و رمسيس نجيب "  وطاقم العمل: فريد شوقي – هدي سلطان – يحي شاهين – رشدي أباظة  – نجمة ابراهيم

عرض 18 اكتوبر 1954 و يحتل هذا الفيلم المركز 26 في قائمة أفضل 100 فيلم في ذاكرة السينما حسب استفتاء النقاد.

هي قصة حقيقية قدمها فريد شوقي و صدر عقب عرض هذا الفيلم  قانون مصري  ينص علي الاعفاء من السبقة الاولي في الصحيفة الجنائية حتي يتمكن المخطئ من بدء حياة جديدة في المجتمع. قصة الفيلم  الفتي سلطان الذي توفي والده فكان علي عمه (زهران بيه ) ضمه ليحسن  تربيته  و لكن استولي عمه علي ثروته فأصبح الفتي ضائعاً فالتقطه عصابة للنشل فيقوم عمه بطرده و ايداعه الاصلاحية للاحداث و بعد خروجه يحاول ان يجد عملاً شريفاً و لكنه يفشل و كان له صديق هو الشيخ حسن هو الذي كان يداوم علي زيارته تعلم  سلطان في الاصلاحية  العزف  و صناعة الألبان و لكن تخرجه من الاصلاحيه حال دون التحاقة بعمل شريف و يطارده العم في كل مكان يذهب للعمل فيه حتي يفقد عمله و في يوم و هو يفض مشاجرة بين طفلين يتعرض لعميلة نشل و هذا قاده  لوكر المعلمة ( دواهي ) التي استغلت حاجته للمال و اشركته معها  تفوق في العمل و تحسنت احواله المادية     

الا ان وقعت حادثة الطفل  ( فلفل )  الذي كسر قدمه أثناء نشلة احدي الحقائب ورفضت " دواهي "  معالجته فأشفق عليه سلطان و يهرب به ليسلمه الي أخته "ياسمينا" حيث انها غير متفرغة له بسبب عملها في الملاهي الليلية كمغنية و كانت تسكن في فيلا يمتلكها " زهران بيه " ولكن بعد اعجابها  بسلطان   رفضت الرضوخ لنزواته - فلما علم  العم بأن سلطان منافسة اخبرها بتاريخه في الاصلاحيه.

ولكن سلطان بين لها حقيقه عمه و عرض عليها الزواج – في الوقت الذي دبر له عمه مكيدة مع صاحب الصالة ( رشدي اباظة ) و عصابتة للتخلص منه و بالفعل تم القبض علي سلطان في قضيتة قتل و شهد عمه ضده و تم سجنه 25 عاماً و ظلت ياسمينا قترة    لدي الشيخ حسن حتي اعترض اهالي الحارة علي وجودها فرجعت مرة اخري للصالة و حاولت الايقاع ب ( صاحب الصالة ) و هو مخمورحتي اعترف بالحقيقة و ان سلطان برئ في نفس الوقت الذي هرب فيه سلطان من محبسه و قتل عمه (زهران) ثم لجأ الي الشيخ حسن فأخبره بالبراءة و لكن سلطان رفض البراءة المتأخرة و لكن الشيخ حسن اقنعه بتسليم نفسه للسلطات.

كان سيناريو الفيلم ملئ بالاحداث التي لا يشعر معها المشاهد بالملل و كانت الفكرة ترتكز علي ان المجرمين نتاج لظروف سيئة و ضعوا فيها- من ضمن البناء الدرامي للقصة كان الشيخ حسن الطيب الملتزم المؤمن برسالته تحت اي ضغوط.

المؤمن العادل المثل الصريح للحق " وَإِذَا حَضَرَ ٱلۡقِسۡمَةَ أُوْلُواْ ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينُ فَٱرۡزُقُوهُم مِّنۡهُ وَقُولُواْ لَهُمۡ قَوۡلٗا مَّعۡرُوفٗا وَلۡيَخۡشَ ٱلَّذِينَ لَوۡ تَرَكُواْ مِنۡ خَلۡفِهِمۡ ذُرِّيَّةٗ ضِعَٰفًا خَافُواْ عَلَيۡهِمۡ فَلۡيَتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلۡيَقُولُواْ قَوۡلٗا سَدِيدًا. إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأۡكُلُونَ أَمۡوَٰلَ ٱلۡيَتَٰمَىٰ ظُلۡمًا إِنَّمَا يَأۡكُلُونَ فِي بُطُونِهِمۡ نَارٗاۖ وَسَيَصۡلَوۡنَ سَعِيرٗا"

و هذا المشهد الشيخ حسن يقراء القرآن و سلطان يستمع له. تلخيصا للحدث الاهم و هو اليتيم الذي فقد حقه و ترك ضعيفا و وصل به الامر الي ان الدنيا ظلمته و أفقدته معاني الانسانية.

الشيخ حسن يصلي و سلطان يدخل عليه و كأن المقصود ان يظل الشيخ حسن هو ضميره المستيقظ – صوت الحق في نفسه.

الذهاب الي المسجد لصلاه الفجر مع الشيخ حسن و لم يستطع سلطان الدخول لباب المسجد لصلاه الفجر مع الشيخ حسن و لم يستطع سلطان الدخول لباب المسجد خجلاً من ذنوبه و هنا الشيخ حسن يمنح سلطان الامل في مغفرة من الله مهما كانت ذنوبه.

و حتي غناء هدي سلطان ( ياسمينا ) جاءت معبرة عن طلب التوبة من الله في ابتهالية لله ندماً علي ذنوبها و طلباً للسماح و قبول التوبة.

استخدام الشيخ حسن للآيات القرآنية للدفاع عن النفس ضد التهمة التي نسبت اليه من اهالي الحارة  القاطن بها لجلوس " ياسمينا " عنده فليس ملجأ و أحب ان يحتفظ بالامانة التي تركها له " سلطان ".

نهاية " زهران" علي يد " سلطان " في مشهد لنهاية الظلم و اظهار البراءة و لكن سلطان يرفض عدالة المجتمع المتأخرة و في حالة من الانهيار يدخل لبيت الله و يدخل وراءه الشيخ حسن هو الوحيد المؤمن بنقاء سلطان.

مع صوت الآذان نهاية للاحداث و تسليم سلطان نفسه للعدالة علي يد الشيخ حسن و استطاع الفيلم و الطريقة الانسانية التي قدم بها فريد شوقي الشخصية ان تجلب تعاطفاً مع اطفال الشوارع  حينها و كان لدور شيخ الجامع نصيب كبير لهدايته من الطريق الضال الذي يتبعه

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

سمعت الكلام ده ؟

 توظيف الآيات القرانيه في النسيج الدرامي

 فيلم "جري الوحوش" انتاج 1987 وهو من اخراج علي عبد الخلق و تأليف محمود أبو زيد وانتاج حسين الصباح البطولة لنور الشريف - حسين فهمي – حسين الشربيني – نورا – هدي رمزي 

القصة تدور حول ( سعيد ) و ( نبيل ) صديقان. يعاني سعيد من عدم الانجاب فيقرر ( نبيل ) الطبيب مساعدته بطريقة مبتكرة و ذلك عن طريق زرع جزء من مخ رجل فقير له – يعاني ( عبد القوي )  من  عدة مشاكل دفعته للموافقة علي التبرع ل ( سعيد ) بالجزء المطلوب. بعد العملية شعر ( عبد القوي ) باعياء شديد. أما ( سعيد ) فعجزت زوجته عن الانجاب تطرا لوصولها لسن انقطاع الطمث فلم يستطيع الانجاب برغم نجاح العملية و تعرض لشلل و تتأزم الامور و يصاب ( عبد القوي ) بخلل عقلي.

يوضح الفيلم الصراع بين الدين و العلم و ضرورة تقبل الانسان لقدره و الرضا برزقة و علامات السعادة الثلاثة المال و البنون و الصحة. قدم الفيلم نظرية الشيخ ممد متولي الشعراوي التي شرحها المحامي عبد الحكيم ( حسين الشربيني ) في أخذ المشاهد المهمة بالفيلم قائلاً " ان الله سبحانه و تعالي وزع الارزاق علي البشر و لكن بطريقة لا يعلمها الا هو و لكن الأكيد ان كل انسان وهبه الله رزقه كاملاً و لكن تم توزيعه بشكل مختلف اما في المال او البنون او الصحة او العمل او الزوجة الصالحة

للفيلم رؤية خاصة فكان لأسماء الشخصيات فلسفة خاصة في الاختيار. ( سعيد ابو الدهب ) الذي حاز المال و الثروة ولكنه  لم يحظا بنعمة الانجاب. ( عبد القوي شديد ) حاز علي الصحة و القوة و القدرة علي الانجاب و لم يحظا بالمال

( الدكتور نبيه  ) حاز علي العلم لتحقيق اهدافه حتي لو كانت علي حساب العلاقات الانسانيه 

(المحامي عبد الحكيم) حاز علي الحكمة و القانون و الدين و الاخلاق و لكن لم يسمع احدا وجهة نظرة التي أثبتت صحتها فيما بعد 

(وفاء) زوجة سعيد التي ظلت مخلصة محبة و لكنها اصبحت غير قادرة و لكن النهاية أثبت عودة ( وفاء ) ل  ( سعيد) رضاء بقدرها و هي راضية . 

فيلم ( جري الوحوش ) فكرة الصراع بين البشر من أجل تحقيق ارزاق ليست مكتوبة و السؤال هنا هل ينجح الانسان في الحصول علي رزق غير رزقة مهما ضحي و سعي للحصول عليه. فالارزاق يقسمها الله كما يشاء

الاتجاه لفلسفة الصراع بين العلم و المنطق و الضمير في جانب و الخرافات و الشرور و الطاغية في جانب اخر

 نقاش حاد بين الاصدقاء هل يجوز ان يتم تشبيه نقل الدم بالعملية التي يرغب ( سعيد ) باجرائها  {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ}

 في الفيلم حسين الشربيني "وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ۗ "و هو يشرح هذه اية  

 

            

" لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ" و هنا مشهد قوي و سؤال اقوي ليه لم يساوي الله و نوزع نعمة بالعدل بين عباده و هنا العقل البشري يتحدث بسأل النفس البشرية التي ترغب في الحصول علي كل شئ  

 

" وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ " وده كل رد بطل الفيلم حسين الشربيني علي ان العلم وسيلة سلاح ذو حدين يجب استخدامه في الطريق الصح وان اقتطاع جزء من جسم الانسان اي كان سيصيب الشخص بالنقص و الايذاء و انه لايصح التعاون علي مثل هذه الامور.

النهاية المتوقعة للاحداث و هي الفشل في ان ينتزع نصيبة من الرزق بطريقة علمية ضد قوانين الله. لله قانون في توزيع الارزاق و البشر غير قادرين علي انتزاع  ما يريدون و لو حتي بالعلم و الاكيد ان الله اختار ما يتناسب مع عباده

بطل انشل و بطل اختل و لله في خلقه شئون.  

سمعت الكلام ده ؟

 توظيف الآيات القرانيه في النسيج الدرامي

﴿ وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا ﴾.

" وبالوالدين احساناً " الفيلم المصري عرض 1976. البطولة لفريد شوقي و سهير رمزي و كريمة مختارو اللاخراج لحسن الامام مخرج الروائع المصري و القصة لحسن عبد الوهاب – محمد مصطفي سامي. حصل الفيلم علي جائزة جمال عبد الناصر التنكارية 1977 و كرمأبطال الفيلم في اول حفل لعيد الفن اقامه الئيس السادات  و الفيلم اعادة انتاج لفيلم غضب الوالدين مع بعض الاختلافات للمخرج حسن الامام و عرض 1952.

قصة الفيلم حول (صابر) ساعي في احد المصالح الحكومية و يربي  ابنه محمود حتي يتخرج و يسعي  لتعينيه.

  وبعدها يتنكرمحمود لابيه  خجلاً من عمله و يتمرد علي اسرته و يتزوج من (لولا) و هي اخت ( شوشو) تدير منزلاً للدعارة – امام متطلبات زوجته يقوم باختلاس مبلغ و يستولي الابن في ذالك الوقت علي وثيقة ملكية المنزل و تضطر الشركة لعاقبه بإبعاده لأحدي القري و تصاب ابنه محمود بالمرض و تذهب امها بها للطبيب و هنا يحاول أكرم الصديق القديم لعائلة لولا اغتصابها عندما يصل محمود تنشب بينهما مشاجرة. يقتل زوجته و يدخل السجن و يتولي صابر رعاية ابنه محمود حتي يخرج من السجن.

استعان المخرج بالشيخ مصطفي اسماعيل تاليًا آيات مشهد مقابلة الابن العاق لوالديه اثناء زيارة له بالسجن.

يعتبر فيلم " وبالوالدين احساناً " من اهم افلام فترة التسعينات و كان له الاثر الكبير في وجدان الجمهور و ذلك لنضج الخبرة  لحسن الامام

المشهد الاخير محاولة سمير صبري البطل لاستعطاف والدته حتي ترضي عنه و تدعي له الله ليرضي عنه و هو النهاية لابن عاق لم يرد الجميل لوالدته و لالوالده و هو يقف خلف قضبان السجن باكياً بعد ان خسر كل شئ زوجته و ابنته التي يحتضنها له و الديه النهاية الألهية للعقوق . لكل التضحيات التي قام بها امه و ابوه من اجله من اقتطاع لقوتها من اجل تربيته – لم يقبلا الحرام حتي لم يقبل والده الاستدانة بفائدة حتي لا يطال ابنه حرام و مع ذلك ابنه استحل كل حرام و لم يمانع و كان الدراما توجهنا الي ان عدم رضاء والديه عنه و انسياقه وراء الحرام وصل به للنهاية الحتميه خلف القضبان.

للدراما سحر و مفعول قوي في توجيه وجدان المشاهد و تعاطفه مع القضية المطروحة و كان للمخرج رؤية قوية بالاستدلال بآلايات القرانية التي تلاها الشيخ مصطفي اسماعيل لتوضيح المعني المراد من القصة. و استخدم " وبالوالدين احساناً " عنوان للفيلم بعد اجتزاءه من الأية القرآنية و كأنه الوصية التي انتهجها الفيلم.

عدة مشاهد اراد بها المؤلف و المخرج توضيح مدي التضحيات المقدمة من والد و والدة البطل في سبيل ارضائه حتي ليشعرون بقناعته و حبه لهما و كأنهما يلتمسات له الأعذار و محاولة استجداء عطفه و حبه و لكن دون جدوي فغروره و كبريائه  يمنعانه من ذلك لتأتي الأية الكريمة التي تنهره عن كل ذلك و ان تأمره بأن يكون لهما ذليللاً رحمة منه بهما و لكن بعد ان انتهي كل شئ و كأن القدر كان يسعي لتأدديبه و تدمير حياته.

 

سمعت الكلام ده ؟

 

 توظيف الآيات القرانيه في النسيج الدرامي

العمل الدرامي "المال و البنون". بداية الدراما في المسلسل تم بنائها علي اساس الآية القرآنية الكريمة ﴿ الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا ﴾. عمل درامي من أهم الاعمال الدرامية التي قدمت في فترة التسعينات علي شاشة التليفزون لمؤلفه الكاتب محمد جلال عبد القوي الذي قدم العديد من الاعمال الفنية المتميزة لشاشة التليفزون و الحاصل علي تكريم مهرجان المسرح لعام 2011. و نجح في الكتابة عن الانسان و التعبير عن المجتمع. الاخراج للمبدع مجدي أبو عميرة و البطولة للعملاقة عبد الله غيث و يوسف عثمان و احمد عبد العزيز و قدم العمل علي موسمين الجزء الاول 1992 و الجزء الثاني 1990 . و العمل حاصل علي جائزة الاذاعة و التليفزون .

الجزء الاول  يدور حول الصديقان سلامه فراويلة الذي يعيش في رفاهية و عباس الضو الذي يسكن غرفة فوق السطح. يوسف ابن عباس يريد الزواج من فريل ابنه سلامه ولكنهما يصطدمان برفض العائلة رغم الصداقة القريبة بين عباس و سلامة و يكتشف يوسف ان والده و سلامه كانا يعملان لدي خواجه جمع ثروته من تهريب الأثار بعد موته استولي علي الاموال و امتنع عباس عنها خوفاً علي اولادة عن اولاد سلامه.

 

 الجزء الثاني   يدور حول عودة يوسف عباس الضو من الاسر و العوده لخطيبته ثريا التي تزوجها صديق عمره ابن سلامه بناء علي طلبه في حين تحدث اشتباكات و سرقات بين اولاد سلامة فراويلة في محاولة لاخفاء الاموال التي سرقها و الدهم و التي حلت علي حياتهم جميعاً بالخراب و الحزن.

بداية تتر المسلسل  لياسر عبد الرحمن كان تصوير لطبيعة  القصة الدرامية بل و اعطي للمشاهدين أبعاد تدعو المشاهدين للاتعاظ و التأثر و تعلم الدروس. نوتات الموسيقي في التتر صادمة  قوية للتعبير عن الخوف علي المصير و الميل للحزن  و تم ذكر المال و البنون فاكثر من مقطع في الكلمات لتأكيد المعني المراد و هو مخاطبة الانسان و تصوير دقات قلبه في الخوف و صوت ضميره عند الطمع و الخوف علي الابناء من الثروة الحرام و زوال النعم.

و لم يقل تتر النهاية روعة عن تتر البداية  في التعبير عن ان العمل هو الرفيق الصالح للوقوف امام الله .

 

 الحلقة رقم (1) قبل تتر البداية

البداية للمشهد الذي يجتمع فيه نجمي  العمل يوسف شعبان (سلامة) و عبد الله غيث (عباس) عند عرض الثروة  الهائلة و الآثار عليهم و رفض عباس لها و قبول سلامة لنفس الثروة و جدال بينها عند قبولها و يتصدر هنا عباس 

المشهد.

  بالآية القرآنية في قولة " وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ" ثم يجادله "سلامة" بنعمة ربنا من الاولاد التي ينقصها الاكتمال بالمال في قولة " الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا" و هنا يرد عليه عباس بأن يكمل الآية ولايجتزأمنها بقولة ﴿ الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا ﴾  

مبارة قوية بين بطلي العمل لبداية الاحداث التي تتابعت لتوضيح ان المال الحرام ليس من الزينة بشئ ولان الحرام أطاح بالحلال و اصاب من استولي عليه بالخراب. فلم تكن حياة سلامة فراويلة   برفهيتها    الانموذج ملئ  بالخلل و الكراهية و الطمع بالرغم من محاولاته للتكفير عن ذنبه   باضفاء طابع   الحلال علي ماله بالتصدق لله و القيام بأعمال الخير. 

بينما تصور حياة (عباس الضو) بأنها نموذج للرضا و الحب و الالفة بين افراد اسرته برغم ضيق الحال و رفضه بأن يطوله هو أو اولاده اي شئ من طرف (سلامة فراويلة ) خوفاً من حرمانية المال. مقاطع صوتيه لعباس الضو عند قرأتيه للقرأن الكريم. 

رغم تباين الاحداث بين كافة ابطال العمل جميعاً الا ان الخط الثابت المبني عليه كافة الاحداث هو الحلال و الحرام ومدي تاثرهما علي حياة ابطال العمل 

الدراما دائما مؤثرة في حياة الناس و في توجهاتهم و لذلك كان لهذا العمل الدرامي حظ وفير من من النجاح لدي المشاهدين . النجاح ليس للقصة وحدها بل اختيار الابطال كان قاسماً مشترك في النجاح. شخصيات الابطال قادرة ان تمنحك التفاعل مع الاحداث 

سمعت الكلام ده ؟

 

 توظيف الآيات القرانيه في النسيج الدرامي

الدراما هنا تحاكي حياة الانسان بأسلوب متميز. و بقدر قربها في تصوير مواقف حياته تكون أكتر نجاحاً. و لذلك فالدراما هي أحدي أهم وسائل الابداع و فن صناعة الاحداث . و كانت قصة الفيلم الذي نتناوله و هو فيلم الانس و الجن احد الافلام السينمائية  المبدعة. من حيث تضمين الآيات القرآنية  داخل النسيج الدرامي و كانت الاحداث ممهدة و مبنية درامياً لذلك الغرض.

تتطلب بعض المشاهد الدراميه ذكر بعض الآيات القرآنية للتوضيح و الاقناع و في بعض الاحيان كجزء من لغة الحوار . و هناك بعض الاعمال الدرامية شديدة الاهميه كانت للآيات القرآنيه دور مميز في توضيح الطرح السينمائي للموضوع و من ضمن هذه الافلام كان الفيلم المصري "الانس و الجن". بطولة عادل امام و يسرا و عزت العلايلي - قصة محمد عثمان و الأخراج لمحمد راضي و صدر بتاريخ 4 نوفمبر1985 .

 

البداية في الفيلم بدأت بتلاوة الايه القرآنيه من سورة  الذاريات في قوله تعالي " وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ" وكانت لتلاوة الاية القرانيه اهمية في السياق الدرامي لتوضيح فكرة الفيلم عن عجز الانسان عن مقاومة الارواح الشريرة. الفيلم يحكي عن فاطمة في  احدي مراكز البحوث تعود من  الولايات المتحدة بعد حصولها علي الدكتوراة و تقابل جلال خبير سياحي و لكن تراه في حجرتها يحذرها من زواجها من "اسامه" و انه من الجن و نتيجة لذلك تدخل مصحه نفسية و تهرب و تحاول الانتحار و لكن ينقذها جلال و يعيدها للمستشفي . تفاجأ اسامة بوجودها في حالة ارهاق شديدة فاقدة للوعي و هنا يشعر اسامة بوجود جلال فيلجأ اسامة لتلاوة القران حتي يختفي جلال نهائيا.

حيث يتناول الفيلم فكرة الصراع بين العلم و ما يعتقدة البعض انه خرافة و لكنها ظواهى غير قابلة للشك عن عشق الجن للأنس تقدمت الايه القرآنية بداية الفيلم لابراز الفكرة و تم بناء النسيج الدرامي للفيلم علي اساس هذة الآية في البداية. و لكن لم تكن هذه الآيه هي الوحيدة فيبحسب تناول الفيلم للصراع بين الانس و الجن الي ان تأتي النهاية ايضا متضمنة عدة ايات قرانية تبرز و توضح المعني في انتصار لقدرة الله و الايات القرانيه عند تلاوتها من بطل العمل عزت العلايلي في انتهاء سيطرة الجن علي مجريات الاحداث. 

و ذلك تلاوة الآيات الكريمة التي اظهرت ان الدين هو حل للمشكلة

" فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا"

"إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ"

" إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ"

" رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ" 

فيلم الانس و الجن لمحمد راضي عمل فني مثير, تم بناء القصة علي اساس الأية القرآنية " وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ". الظهور المميز و الخاص للفنان (عدوي غيث) الشيخ آدم في النهاية ليتصدر المشهد بتلاوة هذه الآية و اعطاء النصيحة للبطلة بترديد القرآن الكريم و بعدها قرأت البطلة المعوذة لحفظ نفسها من الشر. كان لهذا المشهد الاثر الايجابي لاضفاء الطمآ نينة لدي المشاهد في نهاية الفيلم.

و كانت للايات القرآنيه التأثير الهام في المعالجة الدراميه للفيلم  و كان لها الانتصار المطلق لقدرة الله في النهاية في اطار عالم الغيبيات المرتبط بالجن و الشياطين في خيالنا و ذلك في اطار أداء فني متميز.